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  • 从唯心净土、身中净土到人间净土

    无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生而不望报；代一切众生受诸苦恼，所作功德，尽以施之；等心众生，谦下无碍；于诸菩萨，视之如佛；所未闻经，闻之不疑；不与声闻而相违背；不嫉彼供，不高己利；而于其中调伏其心...全面否定，西方僧团的保守思想占了上风。而在此经中，维摩诘这样的一位在家居士竟然成为仅次于佛的神通广大的大菩萨，不仅诸大声闻皆不能及，就连诸大菩萨也退避三舍，而维摩诘的在欲行禅、出入声色场所的做法也是原始...

    徐文明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06583178761.html

  • 直须努力、莫问前程 宽运法师佛七开示

    自然得到百味之饮食，在城中也非常的快乐，好像第二忉利天子一样。可是进入此城之后，不能出去，无法进出自如，也见不到佛，闻经也很困难，亦不知道佛国中有很多菩萨、很多阿罗汉的相；要留在此地五百岁，才能到...里面差不多；可知道，我们都在母亲的胎宫里受生，在十月怀胎之中的时候，我们什么也不知道，情况就像生于佛国疑城，无法见佛乃至听经闻法，全凭自力、自修，全靠自己的力量入道。其实我们修行，一是凭自力，一是凭...

    宽运法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07021791823.html

  • 新兴佛教与禅门净土——福胜庵

    龙朔年间，新州索卢县卖柴郎卢惠能于州治筠城城南外金台寺闻经悟道，萌发北上东山黄梅寺求佛之行，惠能天生慧根，以无尚佛性受到五祖赞赏，并传以衣钵，继六祖之位后一生于曹溪南华弘法，六祖以顿悟法门将初祖达摩...静修，无奈咸静不舍荒弃这座古庵，为了香火长亮，仍独自驻留庵内。但是咸静一个六十多岁的老尼姑为了维持自己日常生活和庵内的香火，只能靠为一些信佛的死者做丧事时颂《倒头经》超渡亡魂来赚取微薄的酬劳。咸静就靠...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13165593580.html

  • 初期大乘佛教之起源与开展（七）A

    有众生多贪欲者，淫想情色，（菩萨）化现女像，……与共相娱。……卒便臭秽，……便示死亡，益用恶见，因为说法无常苦空。……闻之则达，便发无上正真道意」。这与『大净法门经』中，文殊师利化上金光首女，上金光...（大正一五·三七七下）。　　『慧上菩萨问大善权经』卷上（大正一二·一五七下）。　　『维摩诘所说经』卷中（大正一四·五五０中）。　　第二节 宝积与法华　　第一项 不着空见·兼通声闻的宝积　　『大宝积经』...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23415040887.html

  • 四大净土比较研究（二）

    具体修法如经中说：其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如法行持戒完具，独一处止念西方阿弥陀佛今现在，随所闻当念，去此千万亿佛，其国名须摩提，一心念之，一日一夜，若七日七夜，过七日已，以后见之……是菩萨不持...不但可以见佛，而且可以与佛相问答，如经中说：‘欲见佛，即见；见即问，问即报，闻经大欢喜。’（12）这是修习三昧成就出现在佛弟子心中的事实，这在佛教也是很普遍的修验事实。本来，修习’般舟三昧‘是不限于念...

    圣凯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23415940898.html

  • 敦煌变文集（六）

    。 　　　只此维磨（摩）三卷经，能引众生出生死， 　　　若有得闻清净教，当来同得法王身。 　　　终朝散日死王摧，何所栖心求解脱， 　　　听取维摩圆满教，不受阿毗罪报身。 方便品 　　　毗耶离国地...离嚣尘于内院。虽则朝朝听法，会会闻经，心求无上菩提，誓志●（营）于福业。当初便领诸眷属，听法特来我所。我便交修六度，遣救四生，要施平等之心，仍须不偏不傥（党）。忍辱无我，不计怨亲，精进禅寂，长依修摄，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23423740943.html

  • 两卷无量寿经宗要

    正定相对门者。三聚众生苦生之地。是为秽土。唯正定聚所居之处。名为净土。于中亦有四果声闻。乃至复有四疑凡夫。唯无邪定及不定聚耳。今此经说无量寿国。就第四门说为净土。所以然者。为欲普容大小。兼引凡圣。并...薄道心人。不了四智。而起四疑。一者疑成作事智。所作之事。谓闻经说十念念佛。得生彼国。由不了故。生疑而言。如佛经说善恶业道。罪福无朽。重者先牵。理数无差。如何一生无恶不造。但以十念能灭诸罪。便得生彼。入...

    释元晓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06271743745.html

  • 六度集研究

    ８章同时也具有经典的结尾格式，即如“诸沙门闻经，皆大欢喜，为佛作礼而去”之句。并且，30章附加经题，而经题的有无和是否具备经典的格式并没有必然的关联性。在经录上可以找到与《六度集》中的24个经题相同或...佛为他说布施之行，重在心存慈、悲、喜、护之意，而不在施物的厚、薄。上述的内容独立成为一章，但接著《四姓经》的《维蓝章》，结尾写著：“佛告四姓，‘欲知维蓝者，我身是。’四姓闻经，心大欢喜，作礼而去。”这...

    释天常

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06405045581.html

  • 僧祇律在华的译出、弘扬与潜在影响

    乃旦剖法华 (经)，晚扬法正 (注 30)。来为闻经，说为通律，屡停炎燠，渐次附宗，开导四分，一人而已，迄至于今，僧祇绝唱 (注 31)。按，关中地区本来是僧祇律的主要活动基地，前述昙崇、灵藏与僧晃，即弘律于关中的长安一带。然而经过四分律大德洪遵的努力，他使用了“旦剖法华，晚扬法正”的策略，先在白天讲法华经以吸引听众前来，跟著在讲经时介绍一些四分律的理论(所谓“来为闻经，说为通律”)，然后在晚上再向他们...

    曹仕邦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06551447290.html

  • 《六度集》研究

    其中只有８章同时也具有经典的结尾格式，即如“诸沙门闻经，皆大欢喜，为佛作礼而去”之句。并且，30章附加经题，而经题的有无和是否具备经典的格式并没有必然的关联性。在经录上可以找到与《六度集》中的24个...，非常贫穷，但喜好布施，佛为他说布施之行，重在心存慈、悲、喜、护之意，而不在施物的厚、薄。上述的内容独立成为一章，但接著《四姓经》的《维蓝章》，结尾写著：“佛告四姓，‘欲知维蓝者，我身是。’四姓闻经，...

    释天常

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562447477.html
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